看見母性價值──「撫育青春兒女的那雙手：《大觀紅樓（母神卷）》」講座側記

看見母性價值

文／黃俐綺（臺大中國文學系研究生）

2016年2月19日於臺北國際書展世貿一館，舉辦了由臺大中文系歐麗娟教授主講的「撫育青春兒女的那雙手：《大觀紅樓（母神卷）》」講座。

講座甫開始，歐老師便提出一段誠懇的引言──多數讀者以「青春」作為閱讀《紅樓夢》的主題，實在是太片面的理解。事實上，中國小說史上的巨作《紅樓夢》蘊含有中華文化的多元、多面性，有些內涵是必須脫離青春的心靈才能認識到的。《紅樓夢》當中少男、少女之所以能恣意揮霍青春，乃是有人在背後溫柔支撐——也就是那些曾天真爛漫、也曾是少女一員中的「夫人」、「太太」們。而《大觀紅樓（母神卷）》，便是將焦點放在這些「母神」身上，希望能借由學術性的分析，從神話學的角度去詮釋、去理解這個世界，觀察這些呈現不同人生階段照面的人物，探索《紅樓夢》作者曹雪芹那博大精深的心靈。

從神話學的角度來看，「母神框架」和主角「寶玉悟道」其實在《紅樓夢》中並為架構，由神界到俗界的母神串起整部《紅樓》敘事的骨架，而包含寶玉在內的眾多少男少女們則是整個故事的血肉，二者缺一不可，所以讀者也應當公平地看待每個人物的功過得失——利用這種「複調眼光」的看見，每個人物雖然在小說中主次不同、卻也是他們各自人生的主角，有他完整的過去和未來。而《大觀紅樓（母神卷）》，便是意在發掘《紅樓夢》中的「母性價值」。

神話學中常見的主題之一，便是所謂「第二次出生」，是一個人被「重生出來」的再生思想，也是人生的另一個開始。如同基督教有所謂的洗禮儀式，暗示著新的永生的可能，這樣的第二次出生並非血肉的出生，而是尋求到自我的新形態。例如《紅樓夢》中的探春，雖然生身母親趙姨娘常試圖藉由血緣的橋樑進行勒索，探春卻是一心想要追求君子般的高潔人格，故而轉向依循宗法制度以父系為主的合法認同，也就是以嫡母王夫人為認同的對象，從而得到人格的保障與自我向上的空間。又如後來嫁與「中山狼」的迎春，雖是大房的人，回府歸寧時卻是向王夫人哭訴，說自己「從小兒沒有娘，幸而過嬸娘這邊來，過了幾年心淨日子。」（第八十回）王夫人，便是整部小說中俗界的母神，庇護著這些青春少女們。

另一項呼應神話學理論的便是所謂「母體復歸」，也就是透過返回創造的本源，或者象徵生命之源的子宮，得到療癒與修復。例如第二十五回〈魘魔法叔嫂逢五鬼〉中，寶玉和王熙鳳受趙姨娘和馬道婆詛咒命懸一線，賈府上下驚慌失措之際，神秘的一僧一道現身指點，眾人「依言將他二人就安放在王夫人臥室之內，將玉懸在門上。王夫人親身守著，不許別個人進來。」這便是母性救渡的神聖再生，由一僧一道提點絕不可讓妻母之外的人接近，更可看出傳統文化與神話學的共鳴——對古人而言生命中最重要的女性即是母親。這般生命的救渡儀式，便是以王夫人的臥室作為母體的象徵，透過返回孕生懷抱的復歸而得以重生。

以母神系統重新審視王夫人這個人物，或許與多數讀者的閱讀經驗頗有不同的理解。歐老師說，讀者對王夫人抱有負面觀感，或許與小說中王夫人對待晴雯的行為有關。在閱讀過程中，讀者傾向於認同「當場」被書寫的人物，然而小說現場之主人翁卻並不能直接視為作者價值觀的體現。偉大作家如米蘭‧昆德拉、巴赫金等往往提倡，小說家不可將主人翁當作自己價值觀的代言人或傳聲筒；作者曹雪芹的境界也必然高於讀者的本能，才能展現偉大的複調小說。對於晴雯、襲人這些人物的描繪，曹雪芹其實運作了他所處時代最龐大的傳統文化資料庫，去賦予人物更深刻的文化內涵。

例如偶有讀者對襲人抱持惡感，歐老師笑說，襲人並不是真的「愛偷襲人」，她的命名來源在整部小說中重複多次，是寶玉因她姓花、從陸游〈村居書喜〉「花氣襲人知晝暖」起的名字。第十九回回目「情切切良宵花解語」同樣呼應襲人的姓氏，「解語花」更是典出《開元天寶遺事》唐明皇讚譽楊貴妃之語。該回中襲人對寶玉溫柔勸解，實是張潮《幽夢影》裡「美人之勝於花者，解語也」的具體展現，故而脂硯齋評語稱道襲人「可愛可敬可服之至」。而晴雯在傳統文化譬喻系統中的對應者，可從她喜歡撕扇這個特質觀察。第三十一回「撕扇子作千金一笑」，與馮夢龍《新列國志》同典，乃是周幽王為取悅褒姒，命宮娥裂繒以博佳人一笑。作為「於國於家無用」的頑石化身，寶玉寵愛丫鬟正如幽王之寵愛褒姒，其實是生活中無傷大雅的小小放縱。讀者喜愛這個情節，正是因為當中展現的率性自由，給予讀者日常壓抑的放鬆出口。

身為世家子弟的曹雪芹，能動用豐富的中華文化資料庫投入寫作，並以多元的視野描繪人的多面性。神話學是值得參照的一個角度，母神系統使得讀者能用嶄新的角度理解《紅樓夢》中的這些「婆婆媽媽」，也能使讀者腦中的人物形象更飽滿更鮮明。歐麗娟老師將其多年研究成果集結分享，使得我們能看見母性的價值，也更期待歐老師推出新作品，讓《紅樓夢》中人以其多元豐滿的姿態走到我們眼前。