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歷史教育的過去、現在與未來
文／張容兒（臺大歷史學系）
期末考季來臨，正當學生們陷入與教科書的苦戰中時，一場關於歷史、教科書、歷史教育的深度對話，也在寧靜的夜裡悄然展開。六月二十二日晚上，甫出版譯著《像史家一般閱讀》的臺大歷史系宋家復老師，與長年致力於歷史教育的清大歷史所榮譽退休教授張元老師，相聚金石堂城中店三樓，圍繞中學歷史教育開啟一場熱烈精彩的討論。
宋家復首先介紹原書的作者。原書主要作者Sam Wineburg教授其實是一名認知心理學家，重視實證研究。但他大學時代學習宗教研究的經驗，引導他對歷史教育產生興趣。從博士班開始至今，他持續以歷史教育作為研究對象，頻繁發表論文、參與論壇、出版專書，也受到許多矚目。任教於Stanford大學後，他建立團隊推廣中學歷史教學新方式，籌辦歷史教師的在職訓練，並在2011年出版Reading Like a Historian: Teaching Literacy in Middle and High School History Classrooms一書。該書以「美國史」為主題，分八章設計了八個歷史教案，猶如一個個「主題劇本」，提供歷史教師實用的教學參考。
宋家復強調，該書有重要的「三不」。首先，它不是直接的教科書，其預設讀者是中學歷史教師而非學生，因此它更接近於一本歷史教材教法手冊。其次，如同原作者反復澄清的，它無意讓所有讀者「成為」歷史學家，而只是「像史家一般閱讀」，是「like」而非「to be」。所謂史家般的閱讀，是一種探究性的、有判斷能力的、能解決問題的閱讀模式與習慣。最後，該書不可直接用於臺灣教學現場，因為臺灣與美國的文化背景和教育體制皆迥然不同，需要轉換的過程。宋家復也提到，他正與雙北地區的十幾位高中歷史老師們一起進行研究計畫，要用該書的模式設計新的、符合臺灣教學現場的教案。
「美國沒有全國統一的歷史課綱，在中學教育上從來沒有大一統過。」宋家復也補充介紹美國的中學教育制度，讓聽眾更能了解該書的出版背景。正因沒有統一的教科書，美國的出版社以資本市場競爭的模式經營，以客戶為尊，甚至針對各州客群設計教科書。在這樣的大環境下，如《像史家一般閱讀》這樣非傳統、創新的教學模式才能被提出，更有開拓的市場可能性。
宋家復謙稱，自己並非好的譯者，該譯著只為引發讀者的閱讀興趣，進而去閱讀原著，希望能達到媒介的作用。此外，他也透露了該書的六大教學模式特點：強調探究史料、脈絡化、尋求輔證、去神話化的效果、提倡「打開」教科書以及歷史閱讀素養。具體細節，則需要用心的讀者們仔細閱讀，在書本中親自一探究竟。
接續宋家復對該書的介紹，張元進一步提出他對現今臺灣歷史教育的觀察與看法。在他的積極推動下，《清華歷史教學》期刊持續翻譯許多英國研究文章，引介英國歷史教育改革的訊息。受這些研究成果啟發，張元認為，歷史教育希望老師做到兩點，其一為說明歷史知識最基本的過程，即「我講的東西從何而來？」其二為清楚說明歷史學科的結構概念，即時序、變遷、因果、證據、解說與神入（empathy）。
事實上，這些歷史教育觀念在臺灣的推動已行之有年，那麼成效如何呢？答案卻是幾乎沒有。張元總結出三點原因，一為現行考試制度重視記憶，學生不需要歷史分析、了解因果、思考與書寫。二為沒有相關研究成果。臺灣幾乎沒有歷史教學刊物，也無人做此方面研究。《歷史月刊》已停刊，而《清華歷史教學》雖苦苦支撐，也已從半年刊變成兩年刊。三為沒有交流。儘管臺灣有一些好的中學歷史教師，但彼此之間沒有訊息往來。張元認為，這是受到美國強調學術研究，不重視教學研究的影響。「但如今美國人都開始改變了，臺灣又怎麼能原地踏步呢？」
張元進一步以中國史上的例子，說明歷史教學如何活用。他指出，《資治通鑑考異》討論材料的揀擇，是判斷歷史材料是否可信的第一本史書。這正是關注「歷史知識從何而來」的實踐例證。另外，八百年前朱子講《史記》的「太伯出走」故事時，不將重點放在評價誰對誰錯上，而是充分說明二者背後的考量。這亦是證據、神入、多元解釋的具體運用，與《像史家一般閱讀》所主張的證據、推測與論證過程，其實有異曲同工之妙。他強調，歷史教學必須改進，需要學生對歷史知識的論證與思考。只要對歷史有興趣的人，皆不妨一讀此書。
呼應張元的看法，宋家復也強調歷史學者與歷史教育是兩件事，歷史教育必須要有專門的研究者。最好能有跨學科的互動，包括歷史學、心理學、教育學、第一線教師等都參與其中，共同改進。針對張元所提出的，「該書中的一堂課是否如一個故事」的疑問，宋家復認為其中有三個故事。一個是過去究竟發生了何事，即在歷史知識建構下的前因後果。其次是針對這段歷史的歷代研究者的詮釋，這又是一個新的故事。最後則是教室內發生的故事，即教師編出如劇本般的教案，讓學生沉浸在課堂之中，如故事般跌宕起伏、柳暗花明。
圍繞歷史教育的主題，臺下觀眾們也提出了許多有趣的問題。譬如有讀者好奇歷史教學要如何處理意識形態的問題，宋家復以書中的「哥倫布日」為例，說明它不只是西方中心主義的產物，更是19世紀末美國新移民用來對抗已在此定居的本土人霸權的工具，反在特定時空下成為追求社會正義的武器。「展現歷史的複雜性，就足以對抗任何僵化的意識形態。」宋家復語重心長地說道。
此外，對於歷史如何讓學生獨立思考、避免成為教育體制的工具的疑問，張元認為歷史教育是提供學生參考，幫助學生了解如何思考、如何做選擇。而宋家復則強調，沒有一本書能解決所有問題，也沒有任何人、任何事物能完全「獨立存在」。他認為，「建立連結」遠比「獨立」更重要，我們應該討論的是「Interdependence」而非「Independence」，應當讓學生了解關係性的存在與真實。
「歷史學就是『與鬼神合其吉凶』」，宋家復用《易經·乾卦》的文句精準地總結道。鬼者，歸也，代表已經過去的。神者，伸也，代表向前伸展的未來。歷史學本身便是探討過去、現在、未來之間關係性存在的學問。他強調，真正的「獨立」必須是在關係性中間的獨立，在與人群、環境、世界的互動關係中扮演好自己的角色。
