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解讀《紅樓夢》之鎖鑰
文／劉建志（臺灣大學中文系博士生）
國立臺灣大學中文系教授歐麗娟學術著作《大觀紅樓（正金釵卷）》於2017年由臺大出版中心發行，並舉辦「紅樓裙釵複調曲」系列講座，第一講於2017年9月30日於誠品書店松菸店三樓FORUM舉辦。本書收錄《紅樓夢》正金釵十二人中之十人的人物論，其中因賈元春為「母神」，巧姐無可多述之事蹟，故未及於此二人。
歐麗娟教授在講座開始時提到，要正確地理解、詮釋紅樓夢，必須思考推論根據是否完備、是否有憑有據？細膩地觀察書中每個細節，並還原於該時代背景之中，不可根據個人好惡投射。她反省了一般讀者常使用的感性、直覺、本能式閱讀方式，因而在講座中以讀者容易錯讀的段落來討論。
本場講座主題聚焦於林黛玉與薛寶釵二人，在《大觀紅樓（正金釵卷）》分別以十萬字來討論，書中重新評估許多前人的批評文字、刻板印象，藉由細讀文本、詳細考察來論證作者觀點，這正是本場講座中主講人所欲傳達的核心概念。歐麗娟教授以清張竹坡《批評第一奇書金瓶梅》之文字為引言：「作書者固難，而看書者為尤難，豈不信哉？」她提到，創作者在創作時組織自我的經驗，對其運用素材的理解並無問題。然而，讀者面臨巨大的文化斷層，當代讀者與《紅樓夢》相隔兩百多年，在對作者所嫻熟的寫作材料不理解時，容易以今律古。唯有意識到此文化斷層，理解自己所處時代與作者時代有巨大落差，進而投入更多努力，才能理解作者所用的寫作材料。歐麗娟教授提到，理解紅樓夢就像攀登珠穆朗瑪峰，不能兩手空空就想上山，而這卻是許多讀者所犯的毛病，如果承認《紅樓夢》是部豐富的著作，在進行詮釋之前，應有充足的準備。
對前人理解不足的批評在《大觀紅樓（正金釵卷）》一書中多處可見，講座中歐麗娟教授聚焦於林黛玉與薛寶釵之人物形象，揀選讀者最容易忽略的段落來談。舉例而言，林黛玉「蹬著門檻」一事，以現代眼光來看似乎沒什麼大不了，但在當時卻是非常不雅的姿勢。歐麗娟教授提醒我們思考從前貴族家中門檻很高、林黛玉身著長裙二事。因此，此舉雖率真可愛，但卻是缺乏教養的，這顯示林黛玉尚未經過身體規訓，也呈現出野氣之人物形象。她更以王熙鳳為對照，在《紅樓夢》書中王熙鳳亦有蹬著門檻之表現，而這有其共性，因黛玉、熙鳳二人都是以「男兒教養」長大的。歐麗娟教授以此例提醒讀者：閱讀與創作需要的能力不同，走進紅樓夢的第一步，就是要丟掉自己的成見。
關於林黛玉還淚的神話故事，歐麗娟教授也以不同的觀看方式來解釋。一般習見的論述是賈寶玉與林黛玉在轉世為人前，便已有了「愛情」之羈絆，然而，「灌溉之德」是否真是愛情呢？在《紅樓夢》書中所用的詞彙「灌溉之德」、「甘露之惠」，「償還」，都是儒家的報恩觀點，而不一定得定義為愛情。寶玉、黛玉之間的關係，並非從前世愛到今生，在神話階段，可能只是一種不求回報的付出與報償。深刻察覺到他人的痛苦，並為之痛苦，是人類最高貴的感情型態。神瑛侍者之灌溉，體現了這一種美德，並解釋了寶玉之性格中有這一種情感存在，也具現在《紅樓夢》中許多濟弱之實際行動中，若讀者只看到「愛情」是否買櫝還珠？文化的觀看是人文的活動，有文化系統在干擾、引導閱讀與詮釋，也會決定讀者看到什麼。因此，若只帶著愛情的期待視域閱讀，便只能在《紅樓夢》中看到愛情。
除了賈寶玉的個性在神話階段中已有暗示之外，林黛玉之先天性格亦在這段文字中呈現。絳珠仙草轉世到林黛玉之間，存在一個「女體」之型態，其「食蜜青（秘情）果」，「飲灌愁海水」，這些文字描述，是藉神話來解釋林黛玉的性格。林黛玉在賈府中明明是個寵兒，但為何還這樣感傷？書中的神話給予其性格之先天解釋。而文中「僅修成個女體」，則反映了佛教與儒家的傳統思想，回應了曹雪芹所處時代的性別觀。
從轉世神話的舉例中，可以發現文化觀看的干擾，歐麗娟教授以黑格爾的話為證：「人們總是很容易把我們所熟悉的東西加到古人身上去，改變了古人。」寶玉、黛玉之間的愛情，是否從神話階段就開始了？這便是需要重估的事實。即便在轉世為人後，寶玉與黛玉一開始也是「親密友愛」，後來才轉變為愛情的。
歐麗娟教授接著舉例解釋林黛玉與薛寶釵之關係，在《紅樓夢》第42回〈蘅蕪君蘭言解疑語〉與45回〈金蘭契互剖金蘭語〉中，描述了林黛玉與薛寶釵關係之改變。若帶著對林黛玉、薛寶釵任一方盲目的愛來閱讀《紅樓夢》，很容易產生討厭另一方的偏見，對二人關係的轉變，也容易陷入某種陰謀論的預設。歐麗娟教授提到，林黛玉一直缺乏安全感，並非因為她是「灰姑娘」，事實上，林黛玉在賈府中乃是集三千寵愛於一身的。林黛玉沒有安全感，可能是六歲（進賈府）到十五歲之間只受到寵愛縱容，然而，寵愛與縱容並非真愛，林黛玉真正可憐處是缺乏「母教」與姐妹兄弟之教，而薛寶釵是第一個直接對林黛玉講真話的人。真正的愛一定包含對對方的規勸，因此，「蘭言解疑癖」便是二人結為姐妹的關鍵，林黛玉幡然改悟，也必然是感受到薛寶釵的真情。
若結合當天參與講座者之提問，亦可闡發這個道理。提問者提出問題：「賈母對林黛玉的愛難道不是真愛嗎？」歐麗娟教授解釋，真愛有很多層次，賈母對眾子女的愛固然是真愛，但缺乏「教育」。因此，林黛玉在寵溺之中得到「母愛」而非「母教」，因而感覺是有欠缺的。薛寶釵則不讓林黛玉一錯再錯，肯蘭言勸諫，林黛玉因而在薛寶釵身上得到母教。從此角度言之，長姊若母，在教誨的層次，薛寶釵亦是林黛玉之「代母」。而在林黛玉認薛姨媽為母之段落，歐麗娟教授還原當時「父母之命、媒妁之言」的觀點解釋，並提出其閱讀紅樓夢發現的通則：「未婚女子不能談論與婚姻相關之事」，再以書中數個段落為證，佐證其觀察，打破傳統陰謀論的論述。這樣的論述方式，也回應了「看書尤難」之體會，唯有放下「以今律古」之文化濾鏡，方能進入紅樓夢之大觀世界，而不會陷入偏見之中。
歐麗娟教授最後以兩段話作結，其一為德國思想家卡西勒所言：「人總是傾向於把他生活的小圈子看成是世界的中心，並且把他的特殊的個人生活作為宇宙的標準。」其二為米蘭昆德拉所言：「每一部小說都對讀者說：『事情比你想像的複雜。』這是小說的永恆真理。」在歐麗娟教授的詮釋之中，《紅樓夢》的裙釵個個顯出不同的情性、帶著成長之可能性，「滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者痴，誰解其中味？」《大觀紅樓（正金釵卷）》的細膩觀察、論證中，正是知味者吧！
