「吒咤一時的中亞商業民族──中古粟特人與東西文化交流」講座側記

//講座資訊//
主題：吒咤一時的中亞商業民族──中古粟特人與東西文化交流
主講：朱振宏（中正大學歷史系教授）
與談：陳識仁（輔仁大學歷史系副教授）
主持：陳俊強（臺北大學歷史系特聘教授）
時間：2026年2月6日（五）16:00-17:30

文／吳昌峻 (臺灣大學歷史系博士生)

講座介紹與陳俊強老師的開場致詞

國立臺灣大學出版中心於臺北國際書展期間，舉辦《粟特人與歐亞東部的文化交流》新書講座，透過這本精彩的翻譯作品，使大眾能深入認識中古時期在歐亞大陸扮演關鍵角色的粟特人（Sogdians）。本場講座由臺北大學歷史學系特聘教授陳俊強老師主持，中正大學歷史學系教授朱振宏老師擔任主講人，並由輔仁大學歷史學系教授陳識仁老師擔任與談人。陳俊強教授在開場時指出，隨著近二十年來考古學的重大發現，粟特研究已成為熱門的學術課題。粟特人活躍於中亞地區長達千年，穿梭於不同文明間，不僅在商業貿易中取得成功，更在諸多政權中擔任要職。在魏晉南北朝至隋唐時期，粟特人深刻影響中國的經濟貿易、政治局勢，乃至宗教信仰的傳播，例如部分推動佛教發展的高僧，即為粟特人。陳俊強老師更指出，唐代著名的安史之亂，這場在太平盛世中爆發、堪稱中國史上最強大的武裝動亂事件，其領導者安祿山（703-757）與史思明（703-761），皆為粟特人。此外，如安、史、曹、何、康等姓氏，亦為粟特人的重要特徵。藉由陳俊強老師的引言，可知深入了解粟特民族的發展，對認識中國歷史具有重要性。

粟特人的地理淵源與絲路貿易

朱振宏老師在專題演講中，詳細闡明了粟特人的歷史淵源與相關地理背景。粟特人的原居地為中亞阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫善河流域，該地名的意思是「黃金的河流」。該地區土地肥沃，孕育了眾多綠洲城邦國家。其中最為著名、勢力最大者為撒馬爾罕（Samarkand），即中國史書中的「康國」。該區域還有布哈拉（Bukhara, 安國）、塔什干（Tashkent, 石國）以及沙赫里沙布茲（Shahrisabz）等二、三十個城邦國家。粟特人的活動範圍，橫跨東、西方文明的核心區域，與中國、鮮卑、突厥、回紇等頻繁往來，又與波斯、東羅馬帝國等國交流。二十世紀初，法國漢學家伯希和（Paul Eugène Pelliot, 1878-1945）曾提出，在西元一世紀至十世紀之間，粟特人是主導內亞文化與貿易交流的重要媒介。過去人們對絲綢之路的印象，多停留在張騫（175-114 BCE）通西域。事實上，在絲路上頻繁往來、真正主導東西方交流的主體是粟特人。然過去學界對粟特人的了解，極為受限，無論是中國的《後漢書》、《魏書》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》，或是阿拉伯與波斯的文獻，與粟特人相關的記載皆十分簡略且零碎，這使得早期研究窒礙難行。直到二十世紀初至今的一百年間，在粟特人中亞原居地以及中國境內，陸續出土大量墓葬與遺址，才為粟特研究帶來突破的契機。

關於粟特人的重大考古發現

在中亞地區的考古發現中，二世紀以來的諸多墓葬與遺址提供了極為珍貴的歷史線索，例如康國宮殿貴族居住的阿弗拉西阿卜（Afrasiyab）遺址、米國所在的片治肯特（Penjikent）遺址，以及保存了西元八世紀初最後一位粟特米國國君文書的穆格山（Mount Mugh）遺址。在穆格山遺址當中，該位米國國君於722年遭佔領中亞的阿拉伯人殺害，而遺留下來的穆格山文書，則精確記錄了712年至722年間阿拉伯人在中亞的活動情況，並顯示早期的粟特文由右至左的橫書形式。此外，安國遺址瓦拉赫沙（Varakhsha）堡內的「紅廳」與「藍廳」，展示了粟特壁畫中喜愛描繪人獸搏鬥圖案的鮮明特色；片治肯特遺址的壁畫，亦展現精湛的工藝技巧。阿弗拉西阿卜遺址的大使廳壁畫，則描繪七世紀中葉康國國君拂呼縵接受唐高宗（628-683；即位時間：649-683）冊封時，萬國使節來朝的盛況。在該壁畫中，出現乘坐於船上的武則天（624-705；即位時間：690-705），以及正在打獵的唐高宗。除此之外，中國境內也出土了豐富的粟特文物。1907年，奧萊爾‧斯坦因（Aurel Stein, 1862-1943），在敦煌發現西晉永嘉之禍時，粟特商人因戰亂滯留而寫下的家書。1980至1990年代敦煌與吐魯番地區又相繼出土大量相關墓葬，包括寧夏固原史氏家族墓葬、陝西西安隋代虞弘墓，以及安伽、康業、史君等人的墓穴，進一步揭示粟特人在中國的活動情形。其中，虞弘墓中的石槨粟特文從橫書演變為直書，日本學者推測，這是粟特人為適應中國文化所作出的調整。

粟特人的特色與信仰

關於粟特人在中國的身分認同與文化特徵，朱振宏老師指出，粟特人在中國常被稱為「昭武九姓」，因為粟特商人刻意聲稱其祖先原居於甘肅張掖的昭武城，因匈奴迫害才逃至中亞，如今來華經商，是重返故土，藉此拉近自身與中國人的距離。「昭武九姓」的「九」字並非實數，而是代表多數之意。粟特人來到中國之後，紛紛取了漢人姓氏，其中又以康、安、史最具代表性。粟特人身分的指標包括：宣稱自身的籍貫為粟特、安息、康居，或者表示自身來自敦煌、涼州、武威、營州等地；具有深目、高鼻、多鬚等相貌特徵；穿著尖頂粟特帽服飾；習慣盤腿而坐的姿態；使用如拂呼縵、代表光明的祿山、意為僕人的盤陀，或月亮女神瑟瑟等特定命名；熟悉特定的民族技藝如跳胡旋舞等。粟特人在中國擔任的最高官職為「薩寶」，該詞原意為商隊首領，後演變為兼具政治與宗教領袖的身分。自一世紀至九世紀，粟特人沿著絲路來到中國，並在各據點形成聚落，如唐代沙州的從化鄉與西州的崇化鄉，皆為粟特人聚居地。

粟特人的宗教信仰與喪葬習俗與中國文化存在巨大差異。粟特人信奉由瑣羅亞斯德創立的祆教，即拜火教，是最早主張光明與黑暗對立、善惡二元論的信仰。拜火教的至善神為阿胡拉‧馬茲達（Ahura Mazda），太陽被視為他的眼睛，而火則代表神聖的光明。信奉祆教的國家，皆有專屬的祭祀火壇，而每個家庭亦有擺設祭祀火壇。祆教祭司在祭祀時，必須配戴口罩，以防呼出的氣體汙染了純潔的聖火。死者過世後，其生前的善惡還必須經由具備四隻眼睛特徵，即眉上有斑點的狗來進行「犬視」審判。此外，粟特人在喪禮中還有一項習俗「剺面」，即必須以刀割破臉頰與耳朵使其流血，以此表達對死者的極度哀思。此粟特人喪禮習俗，在唐太宗駕崩時亦曾真實上演。在婚姻觀念上，粟特人崇尚近親通婚，如母子、姐弟通婚，認為血緣愈近愈能保持信仰的純真，這與中國倫理觀念有極大衝突。隨著時間的推移，粟特人為融入中國社會，他們逐漸放棄天葬改採土葬，並演變出刻有粟特生活面貌的石棺床。

安史之亂與其後發展

在探討粟特人對中國歷史的深遠影響時，安史之亂是一個無法迴避的課題。安祿山的生父本姓康，在母親改嫁後，改姓安。「祿山」二字，在粟特語中為光明之意。安祿山將自己形塑為祆教光明之神的化身，他不僅是一個軍事節度使，更是一個具教主身分的宗教領袖。同時，粟特人的商業能力，也使安祿山擁有強大的經濟實力。結合軍事、經濟與宗教的龐大力量，安祿山凝聚了粟特人的軍隊，掀起了顛覆大唐盛世的安史之亂。八世紀期間，阿拉伯人佔領中亞後，強制推行伊斯蘭教，徹底改變了該地區的宗教與文化根基。隨著時間進入九世紀與十世紀，粟特人逐漸銷聲匿跡。這主要歸因北方與中亞地區發生「粟特突厥化」與「粟特回紇化」的同化過程，至於留在中國境內的粟特人，則為了生存而刻意拋棄許多原生文化，逐漸融入漢人社會，或者演變沙陀人，最終完全淡出了歷史的舞臺。講座中也提及了祆教文化在現代殘留的印記。知名汽車品牌馬自達（Mazda）的創辦人松田重次郎（1875-1952），便是將自己的姓氏松田與祆教的光明之神阿胡拉‧馬茲達相結合，早期的品牌標誌中，甚至融入了火的意象。

《粟特人與歐亞東部的文化交流》書籍概覽

在演講的最後，朱振宏老師介紹《粟特人與歐亞東部的文化交流》的內容。此書是日本歐亞史系列著作的翻譯本，時間跨度涵蓋了四世紀至十一世紀，不僅吸收了大量過往的研究成果並對既有觀點進行修正，更利用近年新出土的材料，提出了諸多嶄新的研究視角。全書共收錄十四篇論文，分為三大核心部分：首先探討文化、信仰與思想，包含文字演變、姓氏探源等；其次聚焦北朝與北宋時期的粟特人，研究其聚落型態、律法制度以及安史之亂後沙陀人的發展；最後深入分析粟特人與突厥、回紇等草原遊牧民族的互動。

與談人陳識仁老師提問

粟特人在原居地是採同姓通婚、近親結婚，來到中國後為了適應環境改為異性婚。在文化變遷的過程中，他們如何抉擇哪些文化要保留、哪些要拋棄？粟特人如何去接受新的觀念？另外，雖然粟特人自稱來自「昭武城」，但他們的真正原鄉認同在哪裡？是否會因時而變？例如安祿山的根基在營州，那營州是否能夠算作他的原鄉？

朱振宏教授答：

第一代、第二代的粟特人幾乎不跟漢人通婚，只跟同樣信祆教的粟特人結婚，但後來數代就有與漢人通婚的情形。又如中國的觀念是「同姓不婚」，粟特人為適應中國環境，粟特人就改姓，製造出異性通婚的情形。因此，粟特人姓氏越來越多，與此有重要關係。另外，粟特人最初來到中國時，為了拉近關係，表示自身來自「昭武城」，暗示祖先來自中國。但到了第三、四代以後，從墓誌銘看，提到的原居地就不只是昭武了，也有提到蒲昌、涼州、營州等地。因此，粟特人的原鄉認同會隨著入華時間而改變。此外，會留下墓誌的粟特人，多半是為官者，如薩寶，而粟特商人很少寫墓誌，可能因其仍保持天葬習俗，沒有留下墓葬。

觀眾提問

提問一：請問怛羅斯之役與安史之亂有無因果關係？

朱振宏老師答：

怛羅斯之役基本上與安史之亂沒有直接關係。這場戰爭對唐朝和阿拉伯國力影響都不大，最大的影響是造成造紙術西傳。安史之亂後，唐朝把西域軍隊撤回，造成中亞軍事真空，阿拉伯人等趁勢填補空缺，才影響了粟特人後續的發展。

提問二：前面有講到康姓與粟特人有關，那麼晚清的康有為是否與粟特人有關？

朱振宏老師答：

不能因為是姓康，就認為是粟特人，中國本就有康姓。但如果姓「史」、「米」這類姓氏，就很有可能是粟特人，因為這些姓氏中國原先少見。要確認粟特人的身分，須結合其他指標，如自稱來自昭武、或是考察其通婚的對象等。不能陷入「泛粟特化」，輕易認定某人為粟特人，這樣是不精確的。

提問三：關於粟特人對狗的崇拜，有無考古印證，例如粟特人與狗合葬？

朱振宏老師答：

在喪葬方面，祆教實行天葬。信奉祆教的粟特人，將屍體置於名為達克瑪（Dakhma）的寂沒塔中，交由鳥或狗分食，最後再將剩餘的骨骸收入聖骨甕中。狗在祆教中地位崇高，只能被崇拜，絕對不會被殺戮殉葬，因此沒有人與狗合葬的發掘紀錄。

提問四：在撒馬爾罕大使廳的壁畫，包含武則天與唐太宗。這幅壁畫的內容與何種節日活動相關？

朱振宏老師答：

撒馬爾罕大使廳的壁畫中，武則天在船上餵魚，是丟粽子給魚吃。壁畫顯示的節日，是端午節的習俗。當時中國的端午節，正好是波斯曆法的新年諾魯孜節。這幅壁畫繪於 658 年，是唐高宗與武則天在世之時。
提問五：福建晉江草庵的祆教建築，與粟特人有無關係？這是否代表粟特人不僅參與陸上絲路，還參與了海上絲路？

陳俊強老師答：

過往研究粟特人，多關注河北地區，這十年觸角延伸到東南。但因為宋代以後粟特人銷聲匿跡，所以難以確定草庵的遺跡與粟特人有關，但這仍是一個有趣的、可以進一步發展的思考方向。